第855章 兰芳七国
婆罗雨季之末，风起南海，云压海涯。双层甲板船「南海道号」顺潮入东岸马哈坎河口，江面浩瀚如湖，林海如潮。五千盘氏瑶兵登陆南岸，仪仗立于林前，战鼓三声，盘奉远自甲板跃下，手执青铜短剑插入泥中，声如雷震：「吾盘氏乃盘瓠之后，今复渡海，立寨山河之中。此江，名曰盘瓠；此林，名曰瑶林！」
北岸，盘文达领二千瑶众也登陆而立，遥向对岸拱手应和。两军隔江对歌，唱瑶山古语，声声入云。当夜，双岸燃火为号，寨鼓连环，盘瓠江两岸从此有「双盘对峒」之称。
瑶人不喜平地聚居，而擅于依山筑寨、逐水为生。盘奉远选南岸三座连山之顶，各筑「香神祭坛」，尊祖图腾「盘瓠神犬」与「山灵女王」共祀。寨内用藤蔓织壁、花皮木为梁，屋脊高翘，墙绘兽纹、鸟纹、符文。每户门前必种姜黄、益母、紫花地丁等药草，妇人采药炼香，男子猎鹿取皮。寨中最重「火种」与「香气」，每座祭坛下必有一「百草洞窟」，供村人焚香祈福。
「我瑶人不靠城郭，而靠山灵。」盘奉远对子嗣言道，「盘瓠立世，不在兵器，而在香草、山火、信念。」
盘文达北岸则更重技艺与交易。他鼓励瑶民与克尼亚、卡杨诸部互通有无。克尼亚善筑猎陷、卡杨精于树皮编织，与瑶人蜂养、药炼、树胶采集之术相得益彰。盘文达遣女儿盘紫云亲入卡杨部落，以瑶歌换婚，以香露赠盟，竟使数十林部愿归「瑶盟」之下，自号「香林附族」。
「此江以南，为盘奉远香神大寨；此江以北，为文达技艺之邦。我等盘氏，不为王，而为香林诸侯，分治有序，合则一心。」
第三年，南岸山地之上建成一祭仪重地「三香台」。台中立香柱三十，雕盘瓠神犬、飞鸟灵兽、百草神女。祭日当晨，瑶巫鸣鼓踏歌，焚白藤香与金桂花，香烟直上，村人衣绣云纹而舞，誓词入云：
「盘瓠护我山川树，
百草长香不凋枯；
今日结盟香林主，
他年花海万寨扶。」
香林邦联初建，盘氏子弟习瑶语、夷语与少量汉字。北岸盘文达设「香道学坊」，教少年记录香谱、采集术与贸易帐册。南岸盘奉远则筹设「百草田」与「山药园」，鼓励族人采种繁植，并试炼香药混制之法。
盘氏不以征服为王道，而以香草立国，以百寨自治为体制。香林的货物逐渐通往沿海屿群与外来人市集。至第五年，香林邦联已控盘瓠江上中游数百里，寨落三十余、部族十余，并由瑶族大巫与各寨长老组成「香林议盟」，按山寨大小议席轮值，传为后世兰芳政制之源。
香林之国，初现形。
另一支南海道船队于晨光中徐徐驶入婆罗洲南岸。海风混着林雾，九黎江（巴里托河）河口宛如巨蛇吐息，江水浊而深，两岸林海如潮。
泷州黎族土司陈元烈踏上西岸，身披黑缎羽衣，腰缠藤甲，手执祖灵骨杖，率三千族人登陆筑营；对岸，高州黎人冯古冽亦率族三千，沿江东岸筑栅列寨，两人隔江对话，以黎语高唱祖歌，声震林霄。
「我黎人来自珠江雨林，
今迁热岛，立寨九黎；
山是我父，海是我母，
神在天火，魂归海云。」
九黎江蜿蜒曲折，雾气终年不散，极适黎人游击潜行之术。陈元烈选旧达雅克聚落残址为据，筑下「云黎寨」——寨墙以石木为骨，藤蔓为网，屋脊高耸如船。寨中男习潜猎、水战，女煮树脂、晒藤编，年轻族人每日晨行密林，夕潜江水，号称「水影军」。
冯古冽所建「海黎寨」则更重交通与市集。他凭东岸天然港湾，招募海民，筑「黎港」，设浮筏连江，开黎市三日一集，引三佛齐与巴淡海商泊舟交易，以蚌珠、鱼干、藤甲、达玛脂易得织锦、盐铁与佛经石印本。
黎人尊风神与海神，尤崇「火眼女祖」传说，称其能火中识敌，夜见邪灵。每寨必建「火眼塔」，塔上设海风鼓与神香钵，烟火长燃。陈元烈常夜巡林间，持藤弓而行，号令「阴山军」轮夜潜游，善伐木为伏、潜江为伏，达雅克语尊称其为「黑潮猎王」。
冯古冽则重合众、礼治，与多支达雅克部签血盟，共尊「海云黎寨联盟」，采共议制，每部各派长老参会，设「九黎议棚」，置木雕九神像，各象黎族祖灵与岛屿山川之灵，每议须献香草与山泉为誓。
第三年，海黎寨内举行与三佛齐海商之「黎金盟礼」。黎人献金砂三斗、香膏十瓮、金鳃鱼二百，三佛齐回赠陶钵二百、精铁二十担，并承认「九黎江自古属黎人所有」。
是夜，寨中燃起九座神火，男女对歌起舞，歌声穿越九黎江雾气与林烟，传至对岸云黎寨。陈元烈举火与对岸相应，冯古冽令黎鼓三敲，两寨再立「江对盟」，誓曰：
「西黎为剑，东黎为盾，
水火与共，不负九黎先祖。」
至第五年，九黎江沿岸已成百里黎寨、十余达雅克附村。黎民熟藤甲之术，树胶炼香成业，女子善以黎布绣鸟纹、风纹、雾纹，换得金盐与药材。黎港初具规模，远海帆船可停泊于岸，黎市成为南婆罗洲最活跃的海陆交会市集。
九黎江，不再是荒林大河，而成为一条灵山神江、香鱼金水、黎人天下之路。
而在滚滚海风吹过婆罗洲西岸，另一支南海道的双层大帆船队于黎明破雾而入，驶入那条被伊班人称作「Batagrajag」的大河。侗人新称其为——大同江，以纪大同之志。
五千余侗族人分乘十余艘大帆船，由宜州韦氏土司韦朝栋与覃氏土司覃楚翰率领，踏上江口两岸。韦氏建寨于西岸，号为「上鼓寨」；覃氏据东岸，称为「下鼓寨」。两寨之间，风雨桥尚未成形，却已用舟筏搭建木排来往。江水浩浩，两寨鼓楼遥相呼应，若南岭镜影倒映婆罗密林。
韦朝栋登岸之初，召族老立款约，设「大款会」，订寨规、分田段、排水系，首筑三层鼓楼，为寨魂所系。鼓楼下设议亭、祖龛、萨岁坛，萨岁女神塑像面江而立，手执金稻穗与山茶花，象征丰饶与守护。
覃楚翰于东岸设鼓楼前廊，悬大鱼骨与山藤织成的神网，以驱疫神、祈好运，并重建侗族风雨桥工艺坊，筹备横江木桥，称「鼓桥渡」。其妻覃三娘为祖传萨岁祭师，首设「萨堂」，教授少年祭祀与大歌，令异地再现「侗族三宝」。
侗人本擅山地梯田，然拉让江流域多丘陵与雨林，耕地难开。韦朝栋创「梯田款会」，组织百户一款，按月轮耕，开挖山腰稻田，以旱稻与水稻并种；覃楚翰则引导侗妇登岸采集树脂、藤蔓、药草，与伊班族交换干鱼与铁器。
初期的比达友族对侗人守礼尊神、共食不乱深感敬意，邀请参加长屋年节，韦家寨老率少年赴宴，以侗歌祝酒，双方合唱，融为新河歌款。伊班族更派青年赴侗寨习鼓楼建筑技艺，学以立「新村楼」。
第三年，江水涨潦，病疫蔓延，侗人举行「萨岁祭」，上鼓寨与下鼓寨齐燃百草香，百女身披花裙、举竹灯行「祭河祷风」之礼。传言夜间萨岁显形于雾中，指向上游丘陵一块云开之地，众人遂名为「神田坡」。
当年秋，韦家款会在神田坡开出六亩双季稻，覃家在下游引江水制盐，熬成「花盐」，与伊班、比达友、马来海商易盐换麻布。侗寨初具富庶之形，鼓楼每日鸣鼓三次，风雨桥已立九柱初梁，江上浮筏如潮。
第五年，侗寨举行第一次「合江款会」，韦覃两族各遣五十人共议，决建双鼓江邦联，以大款议政，小款自治，尊「双萨岁」之名。韦朝栋与覃楚翰分任江西东「款主」，设联防鼓军、稻田互济会、萨岁女师院。
夜幕之下，两岸鼓楼同时点灯，大歌对唱于风中：
「祖山远，大同江新，
鼓声绕林，稻花传心；
若问南天谁为主，
有萨岁在此，人不孤。」
自此，婆罗洲西北岸大同江之畔，侗人文化如雨林藤蔓般滋生繁衍，与当地伊班、比达友互融共生。鼓楼、风雨桥、款会制度、萨岁信仰与祖灵祭祀，共同构筑起一个深植热带雨林的新侗家园。
热带晨光照耀婆罗洲北岸，另一艘南海道大帆船悄然驶入一条静静延展的河口，河水宽阔而平稳，两岸密林如翠浪翻涌，渔鸥鸣声幽幽。此河，原为杜顺人祖居之地，名曰「kiabataga」——意即「流自高山的大河」。
畲族人登陆后，尊其水脉之灵，改名为「英德江」，取意「英山之灵，德水所居」。蓝天启，英州畲族土司，率族人二千四百三十七名，由雷州南渡至此，一登岸便选择不鼓不旗、不歌不舞，静静筑寨，深知此地距渤泥王庭不远，唯有低调自固，方可生根不殒。
首寨筑于南岸一处高地，林风不绝，河声如歌。蓝天启请族中萨岁女师蓝五娘立「风祠」，供奉萨岁与盘瓠神灵。寨名曰「静德」，以敬天地、安社群。畲族人依旧保有「过山瑶」记忆，故寨落成即围设花篱与竹墙，隔绝外人，秘而不宣。
村中依山开地，开垦小梯田，畲女习惯种药草与茶藤，又尝试于高地间种桑育蚕，蓝五娘亲授「靛蓝染布」与「赤藤染」之法，织成宽袖宁裳、绣花头帕、白底红纹裳裙，男习樵猎、女擅染织，静静过活，不涉市肆。
英德江中段已有数个杜顺人村落，蓝天启遣人送药草与盐包，与其换藤篮与木器，不多言语，不近土王。杜顺族长观畲人自祭祖、不拜外神，初疑其异，然见其女不出寨门、男不横江捕鱼，亦不再拒绝交易。
三年后，畲人以田换鱼、以药换木，逐步渗入杜顺村落。蓝五娘教杜顺妇女染布与熏药，彼等称之为「灵女」，尊如巫医；又见畲人子弟勤学木刻与星图，更愿将自家子弟送入静德寨学写竹书。
第五年，汶莱王庭派船自西北沿岸巡查新村，远望英德江口烟炊如雾，不见城寨高墙、不闻鼓舞之声，唯见花布晒于树间，帆船未靠岸即折返，报曰「江南林间村，皆野人，不足忧」。
蓝天启闻之，暗中大喜，命族人务农不休、山药与香草互植，藏械于庙中、教武于夜间，男习弓弩与投火，女操藤盾与短刀，不求争日之功，只求十年之安。
第七年，萨岁节夜，静德寨中设百香坛，畲女着赤裳绕火而舞，男以腰鼓节奏应之，巫师启灵坛念祖神祝语：
「盘瓠之血流江山，英山子民筑德坛，
不鼓而闻，无战而胜，千年寨火照人间。」
此时畲人已在英德江流域拓寨三十余处，与杜顺人共设水利之渠、共修渔盐之市，深植于林河之间，远比一时之喧更具长久之势。
蓝天启立「英德山寨盟」，萨岁庙为盟主所居，寨长轮值，共议灌溉、捕猎与贸易，严禁骚扰杜顺人与渤泥使者，维持「无声之邦」原则。却于暗中培养巫医、翻译、星算师与剑士，筹谋未来之扩。
他曾低语于蓝五娘曰：
「吾辈来自山林，非为争天子之位，
但欲于热土重构英山之魂，
静寨不息，百年可成国。」
婆罗洲东岸，卡延河水如墨，奔流入海。两岸藤蔓纵横，林影层叠，巨鸟盘旋山巅如不祥之兆。这不是适合人的土地，河流狭隘多瀑、岸边山地嶙峋，每一寸土壤下都可能藏有蛇虫猛兽，或更难驯服的异族。
可这正是钟仲暘选择登陆的地方。
他是融州苗人旧土司之子，父亡家破后率残部二千余人自雷州乘南海道大帆船南下，艰险数月，终至此地。苗人骨中藏钢，世居高山，迁徙为常。无论何处，只要能扎营、立寨、开火、狩猎，那里便是他们的新「苗山」。
初登岸，钟仲暘便命人斩林开道，依靠族中老猎人与巫女寻水源、设营地，三日建木寨，七日立鼓楼。寨名金斧寨，以苗人图腾——斧为名。寨中以蓝氏直系为首，并立军议五寨长：火寨、木寨、石寨、雾寨、骨寨，分掌战斗、伐木、祭祖、药草与筑寨五权，实为部族军政合一的战争共同体。
卡延河沿岸原为卡杨人与肯雅人氏族之地，彼等惊觉苗人屯寨，数次派战士试探边寨，然皆为苗人弩箭击退。第三次对峙时，卡杨族战酋亲率百人夜袭火寨，却被苗人设伏于山道，全军覆没。
钟仲暘命人剥其战酋皮作战鼓，悬寨前，「鼓声三响，河畔归服」。
这种血腥与果断震慑了四方土著，苗人遂得以沿融水江上溯数十里，设五寨八栅，筑山道、水碓、藏粮仓、祭天坛。寨中设「斧盟」，每月十五夜，诸寨长着黑衣黑裳，绕火共誓于金斧石前：
「金斧在手，天不敢欺；
苗寨未亡，血不敢冷。」
寨中少年十三岁以上皆入武习，女子不缝衣不织布，皆学投矛、弩箭与草药疗伤。钟仲暘所重者非繁衍，而是征服。
第五年，苗人于融水江中游找到可垦冲积平原，灌溉后试植旱稻与药草。祭司蓝野花于山中梦得「斧神托梦」，命人开圣田、立石碑、筑蛇形围墙，以求风调雨顺。苗人信神而不驯神，天若不应，便焚香埋斧，怒对苍穹。
后来，钟仲暘发现，卡杨族并非所有部落皆好战。有一支名「兰托」部族，虽尝与苗人交锋，却伤亡惨重后愿降。蓝千嶽亲与其盟，允以猎场与婚配，兰托人为证诚意，献族中「战巫」之骨刀与一名巫女为盟妇。
「金斧军寨联盟」自此不仅是苗人联盟，也开始吸纳部分肯雅与卡杨分支，建立混部混住的军屯型聚落。
第八年，钟仲暘带五寨青年沿融水江深入内陆开设「野斧寨」，筑寨于三峰之间、绝壁之上，朝可观敌、暮可藏身，并设「斧烟台」远望百里。寨下有瀑，名「天斧瀑」，水声轰鸣，寨人曰：「斧神长鸣也。」
每年冬季狩猎后，族人以血祭天、斧投火中，祈新年平安。
「我苗人来此，不为人奴，不为朝奉，只为自立江山，自建苗寨。」钟仲暘如是对长子钟赤焰言。
如今，金斧军寨已连成三十六栅，五山七涧，卡延河流域中上游几尽在苗人与附属部落控制之中。外有防寨、内有军田、寨中通鼓楼、河中设竹排关卡，过往商旅无不慑于其势。
而钟仲暘所梦之「苗人河国」，正在这片热带雨林中，以斧为名，以血为契，悄然成形。